ÌPÀDÉ

ÍPÁDÉ

Iremos abordar um assunto que é importante no ritual do candomblé pois a necessidade de fazé-lo é sempre quando na casa foi feito ORÔ,  e teve bichos de quatro patas.
É realizado sempre no período da tarde, só é feito a noite por ocasião do ritual fúnebre do Asésé e realizado com uma vela acesa,neste caso haverá referência a Ikú, a morte, e a cuia do Ìpáde será quebrada e irá no carrego.
Neste ritual é uma obrigação essencialmente feminina onde os homens não dança e que tem o comando das Íyámi, sendo Òsóróngá a principal entre elas.A participação masculina é restrita aos tabaques e a participação de um Ogan na apresentação do ritual.
Os filhos de santo (Yaos) devem ter a cabeça cobertas exceção para as duas que dançam, a Ýyádagan e a Íyámorò,  de um lado do barracão é estendida uma esteira onde os Yaos ficam ajoelhados como corpo curvados e a cabeça sobre os punhos, os Ègbónmis ficam ajoelhados e apoiados nos bancos as Íyálórisa, Babalórisa, Ekédis e Ogans ficam nas cadeiras no lado oposto das atabaques.
No centro do barracão ficam duas pessoas atuantes: Íyádagan ajoelhada sobre uma esteira apoiada no banquinho é encarregada de servir a oferenda; na sua frente fica de pé em movimento constante a Íyámoro e de costa para ela responsável pela condução da cuia com as oferendas; na falta destas poderá ser realizado pela Ájímúdá.
Entre uma e a outra estão no chão os elementos do ritual: Omi quartinha com água que acalma e fertiliza; Íyéfun que é farinha de mandioca crua que simboliza a fecundidade; Otí garrafa de aguardente o Éko que representa o corpo de todos, o dendê e o Igbá cuia onde serão depositado as oferendas e que representa a cabeça de todos.
Na porta de acesso a rua  é colocada uma vasilha com água que será usada no cantigos da Íyámi.
A cuia representa as cabeças de todos os participantes, por isso a cada volta a cuia passa por todas as cabeça; o akása representa  o corpo, devido a isto a Íyámóro traz a cuia junto ao seu corpo e quando sai do barracão nunca dá as costa sempre gira na porta.
Para complementação deste ritual há necessidade de entonação dos cântigos dentre eles:

Ìná Íná mójubaô
Íná Íná mojubaô

Íná Íná mojubaô
Íná Íná mojubá