O significa Iniciação

Dando continuidade aos esclarecimento sobre iniciação no candomblé falaremos sobre como tiudo começa.

A primeira manisfestação do Orisa em uma pessoa chamamos de Bólónan - que é bolar no santo que ocorre geralmente de forma bruta e sem qualquer previsão, pode ser durante uma festa ao se cantar para um determinado Órisá simplesmente a pessoa cai no chão inconsciente dos seus atos, apresenta tremores e sobressaltos involuntários. Este momento é visto como o primeiro apelo do òrisá à iniciação. Bolar vem de embolar, que no Yorubá é Bólónan traduzindo: Bó= cair; lónan = no caminha. Quando acontece nas casa de candomblé a pessoa é coberta com um pano branco, então a Iyálaorisá ou Babalaorisá solicita para cobrir com pano branco, se for mulher somente as mulheres carregam para o Hunkó é conversado com Òrisa é desvirada e informada sobre o fato, se for de desejo da pessoa permanece para iniciação. Na maioria das vezes volta para casa para ser decidido mais tarde; se permanecer no terreiro, será na qualidade de Abíyán para manter contato com as pessoas intergantes da casa. Ressalto que nas casas de Ketu não há necessidade de Bolar a pessoa no santo salvo algumas exeções.

INICIAÇÃO

É chegada a grande hora, no candomblé, cada caso é um caso diferente, onde a cautela, observação e disciplina são fundamentais para um trabalho sério e que envolve a própria estrutura das pessoas a princípio será designada uma pessoa para ser a Ajíbónãn responsável de acompanhar a iniciante em todos os momentos como sua mãe-criadeira. A iniciação começa com a entrada da pessoa no candomblé, primeiro dois dias para descansar longe dos problema do cotidiano, depois é relizado os Ebós de acordo com a determinação dada por Ifá(jogo), após tomará banhos com sabão da costa e de folhas Ewé Asé ou Agbô. Apartir daí o confinamento é total no Hunkó para começa com ritual a Èsù depois Borí e durante os 17 dias que virão realizam-se diversos ritos como:Gérun o corte dos cabelos, Obé Fária raspagem da cabeça este ato é feito com o Iyáwo acordado. O cabelo representa força, dar o cabelo para Órisá é um ato de submissão e renovação, pois os cabelos ao nascer novamente vem com força edo òrisá é feito os Gbéré que são cortes no alto da cabeça em forma de cruz é coberto com pó de Atin nos de Ketu além dos Agbéré no corpo acreditamos entendemos que o Asé será absorvido também através do poros.
É feito o Káro, o juramento do Iyawó diante dos Igbá-Ori coloca-se em suas mãos os búzios para ela mesma jogar e o dirigente faz os òfos e interpretação para das caídas e conhecimento do Odú do Iyawó.
A iniciação é a sagralização da cabeça para o habitat do Órisá durante um certo período quando o òrisa se manifesta ele vem para refroçar a vitalidade do seu filho, assim como a energia que vai espalhar para toda comunidade.
A cabeça é raspada, sagralizada pelo sangue dos animais e pintada porque essa pintura possui vários sentidos como já falado anteriormente.

A primeira saída o Iyawó vem de cabeça baixa todo pintado de branco com Ikódíde e o Osun, fezando pawó em frente da porta de entrada e aos atabaques. O òdíde é um passáro sagrado por ser o único animal que fala sua pena vermelha é usada no sentido lembrar o sangue menstrual da fertilidade e dar o poder de abrir a fala do Iyawó.
As pintura de Wáji e do Osún são realizadas com Iyawó manifestada com seu Órisá essas pinturas representam uma forma de proteção e fechamento de corpo, impedindo que os passáros das Àjé, pousem sobre o Iyawó.
Wáji = azul bondade Osún = vermelho boas notícias e o Efun = branco paz.
um cântigo para esta passagem e diz que não precisamos ter inveja de ninguém pois cada um de nós temos nossa própria essência.


Agbé lo laró Agbé passáro qe tem penas azuis

Ki raun aro Que nunca lhe falte o azul
Alukó lo lósun Alukó é é o passáro de penas vermelhas

Ki raun osún Que nunca lhe falte o vermelho
Lékeléke ki lo léfun Lékeléke é o passáro de penas brancas

Ki raun efun Que nunca lhe falte o branco
Emi ni yio léke òta mio Que eu fique acima de meus inimigos